具有哪些缘才能构成菩萨戒的“不请法戒”？

答：同样要具有四缘：一，是法师——就是实有大乘解行的法师；二，法师想——就是确实把他当作是位法师来看，如果不知道他是一位法师，那是不犯的；三，不请心——就是没有请法师说法的心，或者对法师怀有嗔恼的心理不请，或者由于忘误而不请说，前面因为有烦恼的存在，是染污犯，后面没有烦恼的夹杂，是非染污犯；四，漠然空过——就是法师明明在你的面前，你本可从法师那里得到法益，但是你漠然的空过这个大好的因缘，所以，随事结成你的轻罪。

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中国佛教史概说：第十章唐代的佛教法相宗与密教第八节密教的教义

中国佛教史概说：第十章 唐代的佛教(四)法相宗与密教 第八节 密教的教义

　　密教重视曼荼罗，它是法身如来的净，即是指的自证境界。因此，它亦意味着众生本有的自性清净心。这个形而上的曼荼罗世界，为了要用普通的经验的知识来理解它，故用易于领会的象征图绘，把曼荼罗表示出来。曼荼罗，有胎藏界和金刚界两部，善无畏与一行，主要是传胎藏界，金刚智与不空，主要是传金刚界。两部本来不二，不过是表现出唯一法的表里关系而已。胎藏界曼荼罗，中央是大日如来，在其东西南北的四方有四佛，更在其外部，配置菩萨四百十四尊；金刚界曼荼罗，划分九部，成为九会，各会配之以诸尊，计千四百六十一尊。由此而言密教，可说是多神的，从佛教的诸佛及诸尊，以迄教外的诸尊及诸天，均被置于其中；乃至修法用的道具法器，也被包摄其中。这恐怕是从开悟后的境界，观察眼前的一切事物，全体是绝对的显现；也就是说，除了大日如来之外，没有其他的东西吧！