有些事情，也许不为人所知，但躲不过良心的审视，尤其当午夜梦回时，也是良心靠灵
魂最近的时刻。
我的父亲在镇上从事收购玉米的行业，然後再把玉米送到附近乡下的养鸡户家里，从中
赚取一斤玉米两分钱左右的差价，也就是说送三千斤玉米可以赚取五十元左右。
有良心错不到哪里
那天的天气是真的冷，三轮车又是敞开式的，没有驾驶室，我和父亲在凛冽的寒风中前
行大约三十分钟後，三轮车从柏油马路转入乡间起伏不平的土路上。颠簸了十几分钟，才将
那车三千八百斤的玉米送到了一个叫王茂财的养鸡户家里，然後帮着把几十口袋玉米抬下车
送到仓库里。
结帐的时候，父亲要求把上两次的货款也一起结了。王茂财取出帐本算了算，然後拿出
一扎捆扎整齐的一万元，从中抽取了二十八张一百元的钞票，就将剩下的钱交给了我父亲。
父亲接过来数了一遍，问王茂财：
「你给了我多少钱？」
王茂财说：「七千二百元，我手里正好是两千八百元。」
父亲听了他的话，又仔细地把钱数了数，又让王茂财把他手里的钱也再数一遍。最後，
父亲确定，他手里的钱多出了一百元，而王茂财手里的确是两千八百元。如果父亲不吭声拿
钱走人的话，王茂财是根本不会知道这一百元的。而我们辛苦送这一车玉米也才赚了七十元
钱，并且包括了人力丶油钱在内。
回到家，母亲听说了这事，有点埋怨父亲，说：「你这个人就是太较真了，人家都说了
是七千二，你干嘛要把那一百元还回去？不吭声，往怀里一揣不就得了？说不定那还是人家
银行弄错了多给的呢！」
父亲抿了一口酒，说：「谁弄错的钱咱不管，关键是到我们这里不要再错了，不就一百
元钱嘛，咱图的是个良心清白。」
母亲不屑地说：「就你觉悟高，良心能给你买酒喝？」
父亲笑了笑：「话不能这麽说，就算是咱拿了那一百元钱，难道心就踏实了？你门口捡
个死兔子，还担心人家上门来找呢！更何况这本来就不是属於咱的，用着心虚，假如人家突
然想起来这钱是从哪里岔的，咱可就落个孬名了，这以後的生意还做得成不？」
母亲说不过父亲，嗔怪地瞅了他一眼：「就你有理，穷讲良心！」
父亲笑着接受了母亲的责怨，说：「虽然良心不能让我发财，但凡事有个良心管着，做
人总错不到哪里去。」
在我的一生中，父亲这样正直不贪小利的言行，对我起了很好的教育作用。
良心是一杆秤
良心，它会让我们在为别人留些馀地或者希望的时候，也给自己指引了一条退路或者生
路。所以英国名人勃朗宁说：「上帝在每个人心中安上了一盏明灯，这盏明灯就是良心。」
良心是什麽？良心是人的「恻隐之心」丶「羞耻之心」丶「辞让之心」和「是非之心」
，它是人性的一部分。良心是人的一种内在的声音，它时时刻刻对人的行为和言行进行着监
督和调节，指导人们什麽是应当做的，什麽是不应当做的，让人们不至於在困苦或者艰难的
时候走错道路。良心还是人类趋善的根本，使得人们的心灵偏重於仁慈丶博爱，正直，让人
积极参与公益事业，做有益於社会的事情，在别人最需要的时候伸出援助之手。
《论语》曾子曰：「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
」这是对於良心的拷问。而良心就是一杆秤，当人有非分的欲望或错误的举动之时，它就会
主动地来称量和纠正，会在你耳边对你说：「这样做是不对的！」「你不能这样做！你应当
这样做！」。当人做了违背良心的事情，良心依然会站出来指责丶审判，让人内心感到不安
丶惭愧，甚至痛苦，觉得对不起他人和自己。於是就会忏悔，就会去弥补，这也就是人们常
说的「天良发现」。
一个人最伤心的事情无过於良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过於正义的沦亡。英
国作家司各特说：「高尚的人无论走向何处，身边总有一个坚强的捍卫者——良心。」莎士
比亚曾说：「无愧於心的人什麽也不怕」。
良心让人活得不龌龊
记得看过一部影片，几个黑道分子在做伤天害理事情时，被一个少年看见了，黑道威胁
少年，如果说出实情就杀了他。当员警一次又一次地找到这位少年作证，少年都躲开了。但
是当看到黑道继续做着害人的勾当，更加肆无忌惮地欺侮那些平民百姓时，少年的良知苏醒
了。他不再躲避正义的召唤，而是挺身而出，站到了证人席上，用自己所掌握的证据把那夥
人送进监狱。当然，他也为此付出了代价，被坏人追杀，丢了一只手臂，但是他却再也不用
躲躲闪闪的活在亲人们面前了。
所以，良心是一个人最大的财富，有了它，人就不会活得龌龊和没有价值。没有人因为
按良心的办事，而遭到谴责的，也没有人因为凭着良心办事而终生後悔的。
请保持我的清白
良心根植於对人的自我调控能力之中。良心让我们「穷则独善其身，达则兼善天下」；
良心让我们说良心话，做良心事，吃良心饭，拿良心钱，做有良心的人。唯其如此，有良心
的存在，我们的社会才会正常的运转，才会善有善报，恶有恶报。
因此，我们说良心就是一个人的道德标准和价值观，是一个人判断事物的正确与错误的
底线。有些事情，也许不为人所知，但躲不过良心的审视，尤其当午夜梦回时，也是良心靠
灵魂最近的时刻。当我们为某件事寝食不安时，那就是良心在提醒我们了：「请保持我的清
白。」
良心是一盏灯，一盏照亮我们人生之路的明灯，当我们走错了路，当心灵被贪婪蒙蔽，
当选择在利益中徘徊，良心就会在我们的心中升起，为我们指引光明正确的方向。
第395期 公元2009年6月发行
第65集如何承受身业的异熟果报?何正珍老师
各位菩萨:
阿弥陀佛!
欢迎大家收看“三乘菩提之学佛释疑”。这集要和家略谈的是：如何承受身业的异熟果报？
我们前面所谈的有关身业的事情，都是指身业的造作——不杀生、不偷盗、不邪淫。这一集要跟大家讲的是，如何来承受已经形成的这样的身业的异熟果报？我们每个人都有这样的一个人身，这个人身就是由四大种所和合造就的；这一个人身的成就，也让我们这一世许多的行为都受限于这一个身。我们人的人身受限于这一个躯体，所以我们的许多的思想、许多的造作，会以这一个色身躯体为出发点；就好像一只小鸟，牠的思想、牠的造作会以牠的鸟身为出发点；一只狗，牠的行为、牠的造作也会以牠狗的身体为出发点。但是 佛陀告诉我们：这一个身其实它是无常的，这个身其实它是变异的。
既然能够有人身的出现，在经典中告诉我们，能够得到人身，过去世这个人他一定是善业、恶业都有。所以，我们看到一个人在我们的面前的时候，我们首先要肯定的一个念头就是：这个人过去世一定有持守五戒，或者是有守十善业，所以他这一世才能有人身的这样的一个报得。但是，不是每个人他所得到的人身就是非常非常好用的，有些人他的人身现出来的一个异熟果报，因为过去世的一个因缘，所以在某一方面的一个功能就产生了一个障碍；但是，那是过去世产生的障碍的因缘。但是这一世是否能够突破呢？我们来看很多世俗之间的一个例子，例如海伦凯勒，她是一个一出生就耳聋、口哑、眼盲的女士，但是她受到的教育是一直读到了大学，而且她不断地写书，她还尽力地去帮助有障碍的人，改变了他们的生命；很明显，她不受她现在的身业的异熟果报的系缚，而产生了非常光明的一面。再例如，我们以前所知道的赵丽莲博士她与癌症的奋斗，还有孙运璇先生他中风，他们也受了很多的苦！但是，他们并不会在这个当中就感受到绝望，反而更运用还能够用的这一个身体，来积极地作利乐世间的事情。所以，当我们身体有缺陷、有毛病的时候，我们应该不要去受到一时虚妄觉受的系缚，反而应该更积极地运用尚可运用的五蕴的种种的行为，来作积功累德种种的事业。
但是如果我们生病了，也不能说就不管它，一定要去看医生，而且千万不要乱找医生，也不要乱吃药，也不要乱听密医的种种说法。一方面我们要找医生治疗，另外一方面，我们应该要能够放松我们的身心，不要紧紧地抓着它；然后运用还可以运用的时机，来多多在佛菩提道上、在积极地行善上、利乐众生上去作为。像印光大师，他以前有眼疾，他因为眼疾的关系，所以可以说有的时候根本都没有办法写字、没有办法读书！但是，因为他的眼疾，他就更觉悟了这个身体是苦本，也更要运用这一个身体好好地来专念佛号，所以他不论是晚上睡觉、或者是早上起来、或者是写字，他心都不离佛，他都非常积极地念佛；这样子，也因为念佛功德的不可思议，所以印光大师成就了他在净土上面的一个成就。我们也看到鉴真和尚，他也是因为眼疾，但是他不放弃到日本去弘法的机会，所以能够把大乘佛法的戒行传到日本去。所以，我们这一个身本来就是无常的，如何能够积极地运用而不受系于这个身，那就是看我们如何能够正知正见地去认知它以及运用它。
很多人会抱怨说：“我的身体怎么那么差？我的命怎么那么苦？”但是，有关于这个色身的无常，是连 佛陀也一样的呈现出来告知我们。像有一次，佛陀祂年纪已经大了，然后祂坐在那里，阿难尊者就走上前对 佛礼敬，然后他为 佛陀搓揉四肢的时候，他说：“真是稀有啊！真是不可思议！佛陀啊！您的肤色已经不再那么样的清净皎洁了，您的手足也不再那样的便利了，而且有了种种的皱纹，然后呢，您的眼、耳、鼻、舌、身也都有了变化。”佛陀就对阿难说：“是啊！少壮必定衰老，无病一定有疾，有生必定有死。我的肤色已经不再那么样的清净皎洁，我的手脚也不再那样的快利了，而且我的皱纹也布满了我的脸庞，我的身体也偻了，我的眼耳鼻舌身诸根也都产生变异了。”所以，佛陀祂这样的一个示现，就是告诉我们：衰老，是我们无法避免的！
所以智者大师他这样说，他说：“无常杀鬼，不择豪贤。”这个无常就有如杀人的幽鬼，只要有这一个身体的呈现，不论是贫、富、贵、贱，都无法脱离这样的无常法则，一定都是相随而行，最后都必定会有一死。所以，像这样的一个无常杀鬼的这样的一个比喻，在 佛陀的经典当中《法句譬喻经》里面：有梵志四兄弟，他们这四兄弟都得了五种神通，而且都能够知道自己的过去与未来，后来这四兄弟他们就算了一下，他们发现，他们七天以后他们都会命尽。于是他们就说：“我们有五通之力，我们可以翻覆天地，我们甚至可以手摸日月、移山挡海，没有不行的！但是，我们难道就不能避开这样的死难吗？”于是这四个人他们就想了，有一个人就说：“我躲到大海里面去，我躲在大海当中，我不在上面出现，也不沉到底下去，我就在这个当中，这个无常杀鬼他怎么会能够知道我？”另外一个人说：“我躲到须弥山去，然后让这个山整个合起来，我躲在山中间，这个无常杀鬼他怎么会知道我在山里面呢？”又有一个人说：“我会藏在虚空当中，藏在虚空当中，无常杀鬼他怎么会找得到我？”第四个人就说：“我会躲在大市集当中，大市集当中好多好多的人，无常杀鬼他怎么会知道哪一个人是我呢？”于是这有五神通的四个人他们讲好以后，他们就跟国王辞行，他们跟国王说:“我们算好了，我们的寿命剩下七天，所以我们要逃命，然后我们各自会运用神通来躲过这一场死劫，到时候我们会再来找你。”那么国王听了以后，他们就走了。但是七天以后，结果就有人来禀报国王说：“有一个梵志他死在这个市街当中了！”国王就说：“这四个人为了避免死难，一个人已经死了，其它三个人能够避免吗？”所以这个国王他就驾着车到 佛陀那里，然后他对 佛陀说，他说：“有梵志四兄弟他们都得到了五神通，他们也知道他们的命尽，他们要避开，可是不知道他们是否有避开？”佛陀就告诉大王说：“人有四种事没有办法能够离开得了。哪四种事呢？第一种事，就是我们在中阴中，就不得不受生；第二个，我们已经受生了，就不可能不老；第三个，我们已经老了，就不可能不生病；第四个，既然已经病了以后，就不可能不会死。所以，生、老、病、死是我们所拥有的这个色身必经的路程。”所以古德曾经说，如果有一个学佛的人因为有些病痛的话，他反而能够更加精进、更加积极把这一个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道行进的一个刺激。
因为，如果这个病是很严重的话，这样的一个业报的一个承受，我们能不能脱离呢？这个，佛陀也有跟我们说，佛陀是这样说的，祂是说：“如果我们有病痛的话，如果能够遇到好的医生，我们的病是可以除掉；但是如果遇到不好的医生，我们这个病当然就是没有办法除掉。”但是 佛陀说：“善男子！人的寿命其实还是不定的，如果我们有九种因缘的一个呈现，我们的寿命就会减短、就会早夭。”哪九种呢？第一种，就是不知食；就是这一个食物，我们知道吃了以后是不安全的，我们还去吃它，那就是不该吃的我们去吃了，这样子是第一种情形。第二种情形会让我们早夭的就是多食，就是吃得太多了；像现在世间有许多吃到饱的餐厅，很多人因为为了要享受这一个吃到饱，所以就拼命地吃，结果吃下去以后，所增加的只是身体的负担，反而不是对健康有帮助，所以这也是造成寿命短少的因素之一。佛陀说第三种的情形是，我们吃了以后，在肚子里面都还没有消化，那我们又吃，还没有消化又吃，于是又更增加了身体的负担。第四种，就是我们的大小便不随时节；也就是说，我们该去解手——该去大小便的时候，我们就应该要去解手——要去大小便，而不是把它闷在身体里面，闷在身体里面，也会造成这一个色身的早坏。再来，第五个是什么样的情形呢？第五个，就是有病的时候，不听从医生的教导，不去随着医生的教示去做。为什么说这样子呢？因为有些人他生病了，医生交代说：你要如何做、如何做。但是他却非常有自己的主见，不听从医生的教导。不过这个部分我们也要说，有病的时候，如果这个病是很严重的病，甚至要开刀的话，我们就应该要多听从几位医师的意见，来寻求最好的医疗。第六种情形叫作“不随瞻病教勅”。什么叫不随瞻病教勅？就是我们不去探望病苦的人；这在菩萨戒里面也是属于戒律之一。为什么说不去探望病苦的人，也会让我们寿命减短呢？因为相对地，如果我们看到别人生病了，我们去探视他、我们去慰问他，其实这个生病的人正是我们的老师，他正是以身在示教，以他的身在警惕我们，要珍惜这一个色身，要爱护这一个色身；乃至于，他是因为什么样的原因得病，因为看到他这样的原因，我们就能够更加警惕。那第七种原因，佛陀说是“强耐不吐”。什么叫强耐不吐呢？就是有东西在肚子里面它要吐出来，但是我们强忍着不让它吐出来。这个主要是因为，当这个东西我们要吐出来的时候，那一定是这个东西跟我们的身体产生了反对的一个作用，所以身体要把它排出来；如果我们强制着、压抑着，让这样的一个东西在我们的身体里面，一定是造成身体很大的负担。第八种情形就是夜行者，在《涅槃经》里面是说，因为夜行有恶鬼打之。夜行，就是晚上在外面走。我想这在古代，这个夜行是真的是很危险，但是现代都有路灯，所以在都市夜行，其实也都是还很安全的。不过我们知道，就健康的法则来说，我们如果超过晚上11点、12点才睡觉，晚上还在外面到处游荡的话，这样对健康是非常不利的！所以，这一个夜行说是有恶鬼打之，其实最大的障碍是让我们的色身没有办法好好地去进行修护、修补的工作。佛陀讲第九个会让寿命早夭的原因，就是房室过度；也是因为房室过度，让身体太过于疲惫，所以这也会造成身体的负担。所以这九种情形，都是会让我们早夭的。所以 佛陀说：如果我们生病了，遇到了好的药、遇到了好的医生，当然这个病会好；如果没有遇到，当然这个病就会越来越严重。但是呢，如果我们没有遇到好的医生，然后我们又有刚刚前面所说的这九种行为的话，这样是绝对会早夭的。
如果说，我们平常就好好地与善友于这个佛菩提道上好好地精进地修学，然后心中所系念的都是般若正法的心念，所以当我们身体有不舒服的时候，我们可以依着般若正见，乃至转依我们的第八识阿赖耶识的真如佛性得以安止，让自己的这一个色身能够整个稳定下来，然后也让自己不受这一个色身的系缚，能够自在地依着一定的一个因缘业果这样的承受。当这一个色身不堪使用的时候，我们就舍掉了这一个色身，我们可以换另外一个色身在这个佛菩提道上继续行进，不会因为这一个色身而耽误了自己这一个佛菩提道上的道路。
所以 佛陀说：不论是修学罗汉道的——也就是声闻菩提的从须陀洹果，或者是修学缘觉菩提的，或者是修学佛菩提道的人，只要能够发阿耨多罗三藐三菩提心，能够常常去熏习、听闻甚深的法要，刚才前面所讲的九种因缘命会早夭的，就不会在这样的人的身上呈现；因为这样的人，他就不会在这样的九种事件上面去费尽他的心思，而会在佛菩提道上去运用他的心思。这样子，不论我们这一世的这一个身体是什么样的一个情形，一个发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，对他来说，这一个身体是他成佛的道器、是他成佛的力用，所以他会运用他的身体，好好的在佛菩提道行进。
我们这一集就谈到这里。
祝福您身体健康、佛法增上！
阿弥陀佛!
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