佛说鱼籽不经盐渍,经三年不死,施愚山先生说,鱼已死了,将鱼籽轻轻取出,勿损坏,勿着盐,分摊在稻草把的上面,等他水迹稍干一些,浅浅地埋在水边的泥沙下,以免别的鱼来吃,自然可以活命了,但埋藏的地方,切不可离水的,倘在冬冷春寒时,用干燥的泥块捣成粉,将鱼籽拌裹了,晒暖了,好好收藏起来,积到阴历四月十五以后,撒在河摊水草间,没有不活的,其他月份。随时可放。也更便当了。
我也曾经把一些鱼子放到河边很多草覆盖的水域,也曾经丢在河水里.都是可以的.
正值万物生长的季节,草木方长不折,虫兽启蛰不杀,黑龙江唯仁。祈请仁者遇有鱼子放回水里,一救千命。回向仁慈护生的您黑龙江健康,永离腮颊气管类病症,呼吸象回到水中的鱼子一样自由自在。普愿世间伤害和被伤害的众生都能够消业障,都能够回头,都能够消灾免难。

放生说法：将心比心

放生说法:将心比心

生命对人类只有一次,对所有有情众生也仅有一次,可见,生命对众生是何等的重要。有生,必然有死,死虽必然,但,贪生怕死却是凡夫众生的基本心理表现。

在我们共同赖以生存的地球,人类似乎操纵着其他众生的生杀大权,我们可以随意对一个生命宣布死亡,不管对方是否愿意,我们又足够的理由和手段将其置于死地,而且没有怜悯、没有同情……假如这个世界存在着比人类更强大的生命,对人类也可以乱捕乱杀,那么,可以想想,我们就真的该死吗?我们可以找出一万个不该死的理由。

人类对鬼神的敬畏,很大程度上是源于对死亡的恐惧与无奈,中国是杂信民族,对众多被赋予神秘面纱的鬼怪神仙的信奉中,“免死”总是第一位的。对大自然的敬畏,也是源于大自然赐予人类灾难死亡的无助。民间就流行着“好死不如赖活着”。

佛教基于慈悲的理念,这一理念是贯穿所有众生的,并不是人类所独享,戒杀放生则是慈悲理念最直接的体现,我们说自己有慈悲心,反映在我们行动上就是戒杀放生,否则,我们的慈悲心是个什么样子呢?

放生的方式有很多,误区也不少,其实,将人类之心去比其他众生之心,误区原本是不存在的。有人认为,我们放生,又会被其他人捕获。那么,我们可以想想,我们患病时,为什么要积极救治?反正总要病的,就不要治了。再者,死得其所总是令众生满足的。也有人认为,环境污染很重,放生的生命也无法存活。那么,我们可以想想,我们同样生活在这污浊的世界,有人想尽早结束生命吗?再者,有机会回归自然去死,总比被绑缚着遭刀砍斧剁令众生欣慰。放生当中的许多“误区”,其实是一种借口,有一点可以肯定:人不去杀生,不会马上死;不去吃肉,不会马上死。放生是我们慈悲的心愿,我们把即将赴死的生命救度下来,哪怕只给它们一丝生的希望,哪怕只给它们很短暂的生的日子,最起码使生命避免了被扒皮剥鳞、绞成肉末、油煎火烧的厄运,避免了被屠杀时面对刽子手的恐惧。当我们患病时,恳求大夫,不惜花费巨资来延续我们的生命,尽管变成植物人,也同样尽量去延续生命。

其实,人类不希望的,一样是众生所不希望的;人类所希望的,也一样是众生所希望的,而对生的渴求,对死的恐惧,完全是一样的。生命的形式不尽相同,生命的价值却是极其相同的。

我亦凡夫,人都说:凡事将心比心,站在对方的立场上去考虑问题,在戒杀放生上,一样如此。我常见离水之鱼的无助挣扎,我也常见得水之鱼的腾跃欢欣,就放它们一条生路吧!