放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑。譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓，既不能抚育，不如杀之之为愈乎。君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁络索言之。

《印光法师文钞续编(上)》：复愚僧居士书

众生与佛一念间

以前学佛，仅仅是礼佛、念佛、诵经、祈求全家平安、身体健康。听法师讲经、开示，也只是想多了解一些佛学知识。尽管十分虔诚，现在看来还不是真正学佛，最多增加一些福报而已。

现在对佛法有了进一步认识：学佛就是要发菩提心，行菩萨道。《玉佛丈室集》中真禅法师讲：“发菩提心，佛教经典中有种种解释，我这里只讲其中主要的两点：一、发深信因果的菩提心；二、发坚信我当作佛的菩提心”。佛法最难之处就是三世因果，六道轮回。发深信因果的菩提心，就是学佛之人要深信：人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离。有人只看到眼前，为什么有的好人没有好报，而有的恶人日子过得不错？其实，深信因果就会明白：为善必昌。若为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌；为恶必殃，若为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃。深信因果就会“诸恶莫作，众善奉行”，千万警惕“不以善小而不为，不以恶小而为之”。

发菩提心就要坚信我当作佛。释尊初成道时，观大地众生，三叹奇哉：“奇哉！奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着，而不能自见自证。若去妄想则自然智，道种智，一切种智皆能显现”。我们学佛发菩提心，就是要从妄想执着中解脱出来，显现自身的智慧。用佛的慧光，不断照亮自己晦暗的心地。佛慧增长一份，无明就减少一份。至于什么时候作佛，就要看自己的善根福德因缘了。

行菩萨道的主要内容是修六度万行。一个学佛修持的人，只有真正做到布施、持戒、忍辱、精进、禅定，才能大彻大悟进入般若而成佛。
修行布施，就是要一切放下，灭除自己的贪；
修行持戒，就是要远离诸恶，坚固自己的善；
修行忍辱，就是要忍人所不能忍，行人所不能行，不生嗔恨；
修行精进，就是要不断生起善心，呵斥除弃恶心，不生懈怠；
修行禅定，就是要外不着相，内不动心，克服掉举，远离昏沉；
修行真能达到万缘放下，念念清净，无住，无相，无愿，就进入涅盘境界了。

恭恭敬敬学佛，就是一辈子检查自己、反省自己、研究自己。因此，衡量自己学佛的程度，只是“万里长征走完了第一步”。当然，第一步很重要，是认清正道，明确了方向。千里之行，始于足下。只要真正依教奉行，恭恭敬敬去体会佛的教导，一步一个脚印地修持，必定有所进步。《四十二章经》明确告诫我们：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道”。因此，学佛的目的，就是要以释尊为楷模，做个规规矩矩、堂堂正正的人。

那么，怎样才能称为规规矩矩的人呢？对此，莲池大师曾有过一段开示：“端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰闲人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人”。“端心灭恶”，就是心要正，心要平，心要净，严守五戒十善，随时检查自己，发现自己在心理上、行为上有“恶”，立即把它除灭，忏悔改正，这就是“善人”。再进一步就是“摄心除散”，心不仅要正、平、净，而且要定，境移心不移，随缘而不变，除去心所中的烦恼、随烦恼，这就是“贤人”。如果达到“悟心断惑”，了解道、悟道、修证，了脱生死，超凡入圣，这就是“圣人”。

学佛修行，只要能按佛的教导，虔诚发愿，精进行持，自度度人，那就去圣不远，与佛无异了。