十善之首是放生，十恶之首为杀生，放生的好事最大，既直接又快速，改变命运的力气最为光鲜明显。佛陀所说诸法中，菩提心为基础，而统统有漏善法中，无有能比放生之好事更大者。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，不管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可思议的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，终究彼等众生还取得没有退果位。（因此在放生时，切莫忘掉念佛号！这一点后面会专门讲）

龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，不杀第一。”躲地的梗桑曲扎巨匠云：“应断杀生，救护放生，于一亲身语之善法中，放生好事最大。”若能放生，由金刚地狱中还能得摆脱。

佛经中说人天七德：“种姓尊贵、形色端严、遂宁、无病、缘分优秀、财势富裕和聪慧宽大。”此中遂宁和无病的根本因便是放生，放生也是其他五德之助缘。特别是，若想遂宁，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生须放生，此是轮回真原理，他若逝世时您救他，您若逝世时天救您，延生生子无别方，戒杀放生罢了矣。”遂宁菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得遂宁，若发菩提心，浩劫天须救。”

憨山大家的‘放生好事偈’说：人既爱其寿，物亦爱其命。放生合遂宁，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人成。（‘三灾’：一．刀兵灾。两．疾疫灾。三．饥荒灾。‘九横’：一抱病无医。两．王法诛戮。三．非人夺精气。四．为火所燃。五．水中沉湎。六．为恶兽所啖。七．堕崖。八．中毒受咒。九．被饥渴困。）

印光巨匠总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸吉利、遂宁安康、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸灾害、得生天上、祛除恶业及四序遂宁、生生不息善心相感。

弘一大家还已经“先问诸君，一、欲遂宁不？两、欲愈病不？三、欲免难不？四、欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，便是放生还。”

索达吉堪布言，凡是放生者，都得四果好事：放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海；放生等流果分两：一感觉等流果者，未来世世代代转为遂宁无病者；两同业等流果者，未来得人身时，爱好断杀放生，具足慈祥善心行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是愿意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。

我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同反悔，一同念经，一同回向，是法布施；由于放生，排除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦惊骇，是无畏布施；三种布施，放生应有尽有，放生好事真的是不可名状！

《放生好事论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师恒久住世；若欲本人遂宁，放生成为殊胜遂宁法；此有没有等好事。”

放生也是往生净土的主因，《中阴救行动》云：‘此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您接引途径，而往生自已所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极其仇恨，而以致自身被强力引入地狱中。《寿无量光好事庄重经》说十种往生因，此十种因虽然有分歧诠释法，但放生及劝人放生多被诠释是此中两种因。常常放生的人，能直接往生西方净国，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明大家，寻常买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净国，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所记录。

若遭受严峻之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，能力遂宁无病。夙昔遂宁有一名王大林，他具有刀下留人心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他平常劝人说：“少年时，必需培育敬服善良物命的美德，不成令他养成暴虐好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得宿疾将死时，于自身觉知的地步中圣尊报告曰：“您生平放生，有极大好事，将可增福遂宁三十六年。”因此得以复生，九十七岁时无病善逝。此类事触目皆是。

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