一、本身放生。小我依止精确的愿力,善用其心,起劲放生。

两、加持品放生。正在前提许可的情况下,放生者能够用上师加持过的各种圣物(如甘露丸、摆脱丸等),到所知的水域(或符合的处所)开展加持放生。那样既使众生被再次捕捉且被非放生者采办,死后亦有超拔的大概。

三、劝人放生。一个人才能再大,也是有限度的,而与此同时劝别人放生,却能使更多的众生获得更多的长处。单从放生者角度来说,被劝者放生的好事中,亦有劝人者的成分。所以劝别人放生,既可本身好事无量,又可以使别人种下摆脱取造诣的种子,比本身放生的好事,长处更大。

四、共建放生。若是一个人天天对峙放一万个性命,那末就得需求三十年的时候才能够放生一个亿。假若有一万同建遵照共建回向发愿一同共建的话,那末只要每人每年最少放一万个,就都相当于放了一个亿的性命。

一、诞辰不该杀生

怙恃生养我们劳顿平生，孝敬怙恃是我们做人的根基品德。

我们这个身体出生的那一刻，恰是怙恃正在殒命线上背城借一之时，这一天正应该戒杀持斋，广行善事。

如许才能使已故怙恃往生善道，健在双亲增福丰台。假如我们杀戮生灵，上为双亲留下祸害，下还不利于自身及子孙。种杀业得杀报，当戒之。

两、生子不应该杀生

常人无子便觉得悲痛，有子便觉得欢愉，这是人情冷暖。动物界还如斯。庆贺我的后代降生，而戕害它们的后代，于心不忍？

宝宝方才出身，不往为他们积善造福，反往杀生造业，不全是太笨拙了吗？

三、祭奠先人不应该杀生

正在先人的忌辰和年龄祭扫时，都应戒杀。用杀生往祭祀亡灵，是正在增加死者获咎业啊。

纵然水陆毕陈一样一样地摆上，遗骨又怎能起来享用呢？有聪慧的人是不容易如许去做的。

带血的荤食未必名贵，果蔬素食未必欠好。作为后裔，主要的是慎建本身，而不致断了祖宗的德行，这便是最好的祭奠啊。

四、婚礼不应该杀生

人间的婚礼，由问名到采用直至结婚，不知道要杀戮若干生灵。

立室是持续下一代的入手下手，在生的入手下手时去做杀戮性命的事，这在品德伦理上是相违反的。

再说，婚礼是吉礼，正在忌辰而动凶杀，是没有是太悲凉而没有丰台吗？

常人成婚，必然乐意白头偕老。您愿偕老，禽兽也是如斯。嫁女的人家，三天不息灭红烛炬，是因为怙恃怀念出嫁离其它女儿。

您以骨血相离为苦，岂非禽兽反以骨血相离为乐吗？

五、宴请来宾不应该杀生

正在美妙的时间里，贤德的主人，崇高的宾朋，以素食菜羹来接待，没有还挺清新高雅吗？

何须杀戮很多的性命，穷极奢靡，而禽兽却在宰割中哀鸣悲号于砧板几案之上？如果晓得盘中的食品，是由砧板几案的哀怨号叫中来，以它的极苦为我的极乐，您还能咽得下去吗？能不为之悲痛吗？

六、祷告不应该杀生

世人有了病，常常杀生祭神，乞求保佑。可你想一想，杀它命以延我命，背逆天理的事，还有比这更比较严重的吗？

端正的人，才气成为神。神岂非会徇私吗？结果是，本身的性命没有获得丰台，而杀业却加重了。杀生者长寿，真是北辕适楚啊！

过量、过火、过滥的祭神祷告，如杀生求子，杀生求官，杀声求财等等，纵然得了子，得了管，得了财，也是您本人宿世的福报，是份内的事，取鬼神无关。

假如因此而信任鬼神灵验，对鬼神百依百顺，那末，邪知邪见会加倍严峻，致使不可收拾，实在是可悲呀！

七、营生不应该杀生

世人为了衣食生计，或处置狩猎，或处置打鱼，或干屠夫。而依我看来，不干这一些行业还一样能够生计。

残杀众生，势必受到神明的责罚致使蒙受横祸而亡。而各种杀业所形成的天堂深层因果，将是来生受到恶报的本源。何必不去追求另外生计呢？

我已经亲眼见到一个专门杀羊的屠夫，在他临死时，口中像羊一样的咩咩叫着；另有一个卖鳝鱼的人，临死前，他的头像是被鳝鱼啃过一样留下齿痕。

这两件事都发生在我的邻人身上，并不是传说。

是以我规劝世人，如果没有适宜合法的生计，宁可去要饭，还没有要去制杀业。与其杀生苟活，没有如饥饿而死。唉，没有可没有戒杀啊！

莲池巨匠(1535～1615)，明朝高僧，中国净土宗第八代祖师。

俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别名莲池，因久居丰台云栖寺，又称云栖大家。取紫柏真可、憨山丰台、蕅益智旭并称为明朝四大高僧。

附莲池大家“七不杀”原文

世人食肉，咸谓理所应然。乃尽情杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。古人有言，可为如丧考妣、长叹气者是还。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云：

一曰诞辰不适宜杀生。

哀哀怙恃，生我劬劳。己身始诞之辰，乃怙恃垂亡之日还。

是日还，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，见正在椿萱增延福寿，何得顿忘母难，杀戮生灵，上贻乏于亲，下不利于己。

此举世习行而不觉其非，可为嚎啕大哭长嗟叹者一还。

两曰生子不适宜杀生。

伟人无子则悲，有子则喜，没有思统统禽畜亦各爱其子。

庆我子生，令他子逝世，于心安乎?夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣!此举世习行而不觉其非，可为嚎啕大哭长嗟叹者两还。

三曰祭先不适宜杀生。

亡者忌日及年龄祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起地府之遗骨而使之食乎？

无益而有害，智者不为矣!此举世习行而不觉其非，可为涕泗横流长叹气者三还。

四曰婚礼不适宜杀生。

人间婚礼，自问名、纳采以致结婚，杀生不知道其几。夫婚者生人之始还，生之始而行杀，理既逆矣！

又婚礼吉礼还，谷旦而用凶事，不亦惨乎!此举世习行而不觉其非，可为嚎啕大哭长叹气者四还。

五曰请客不适宜杀生。

春花秋月，贤主嘉宾，蔬食菜羹，无妨清致，何必广杀性命，穷极肥甘。歌乐餍饫于杯盘，宰割冤号于砧几。

嗟乎有人心者，能不悲乎!此举世习行而不觉其非，可为声泪俱下长叹气者五还。

六曰祈禳不适宜杀生。

世人有疾，杀牲祀神，以祈福佑。没有思己之祀神，欲免逝世而求生还，杀他命而延我命，逆天背理，莫甚于此矣！

夫朴重者为神，神其有私乎？命没有可延而杀业具正在，各种淫祀亦复类是。此举世习行而没有觉其非，可为嚎啕大哭长嗟叹者六还。

七曰谋生不适宜杀生。

世人为衣食故，或畋猎、或渔捕、或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死还。

杀生谋生，神理所殛;以杀昌裕，百无一人。种天堂之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣!何必而没有别求生计乎？此举世习行而没有觉其非，可为声泪俱下长嗟叹者七还。

——恭录自莲池巨匠《戒杀放生文》