一、放生便是慈祥。佛心便是大慈祥心，慈祥心是学佛的基础，而放生则是为了排除众生的灾难，起慈祥心予以救赎的一种行动。放生能够长养我们的慈祥心，正在放生的过程中，慈祥心获得最大的培育。经常放生，慈祥心经常滋生，取佛心更相契，取佛更简单感到道交，学佛道业更简单制诣。两、放生便是还债。我们此生及乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱、着力来救赎众生的人命，以归还之前我们所积短无数的杀债。三、放生便是济急。放生取其他的好事没有一样，是拯救正在旦夕，随时将被宰杀的人命得以重拾生气盼望，是千钩一发、刻没有容缓的举动，就好像是病院的急诊抢救普通，一个霎时、一齐举动即可援救盈千乏万无数的人命，所以好事至深。四、放生便是拯救。放生便是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命正在告急的众生的命，而众生最名贵的便是自身的人命得以重拾生气盼望，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大！五、放生便是憬悟。任何一个众生的佛性取我相比毫无或缺，无两无别，因此每个人命皆是同等名贵的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知贪生恶死，皆知趋吉逃凶，皆有悲欢离合，取我相比，完齐相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业纵情空，将来皆能成佛，所以救一众生犹如救一佛子，更即是救一将来佛。六、放生便是实践。取其空口说得万言，没有如厚道行得一字，学佛最主要的便是实践。正在放生实在的举动中，真正往培育慈祥，真正往挽救人命，真正往为众生皈依、念经、懊悔、回向，真正往领会众生同等一如、皆具佛性、皆能成佛的原理，真正保证自利利他，那样的修行才能够真正获得好处。七、放生便是紧密。茹素取放生是学佛人行持上极主要的两件事。但茹素只是止恶。是消极地没有再制杀业，没有再积短新的杀债；而放生却是扬善，是紧密地救赎人命，归还之前所短的杀债。茹素而没有放生，之前短的杀业照旧有果报的；放生而没有茹素，所修得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以茹素放生是一体的两面，需求相得益彰的，与此同时并行，结果才会明显。八、放生便是利便。我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生即速获得了自在，无数接近殒命的人命即速重拾了生气盼望，无限的好事当天即速能够获得。而且没有管一人多人、钱少钱多、任何工夫、任何地址，只要发慈祥心，任何人皆能够举行放生。放生没有像其他好事，没有需求等候机遇，自身能够主动举行；没有需求依靠他人，自身能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生短短的工夫内独自一人完齐制诣，若更能以此广为发起，好事越发没有可思议，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！九、放生便是改命。我们此生的命运遭受是由于多生以来所制就无数的善恶人缘所显现的一个后果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完齐把握正在我们自身的手中。经由过程积福积德，诚恳懊悔，我们的命运能够完齐改动过来。而放生的好事最大，既直接又快速，改动命运的力气最为明显。十、放生便是解冤。每个众生正在多生乏劫以来，皆已经取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨正在心，必当伺机报复。而放生正能够解冤释结，化敌为友，幸免相互的冤冤相报！十一、放生便是消灾。灾害没有幸之所以发作，皆是源于我们之前所结的冤业、所制的杀业而来。放生挽救众生的命，免除众生的死难，还与此同时消除我们的宿业，免除将来本来应当偿受没有幸的业报，这是因果必定的原理。十两、放生便是治病。实际疾病绝症之所以发作，便是由于之前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既导致杀业必受杀报，解决之道便是放生，归还杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。十三、放生便是救亲。每个众生正在无始的轮回中，皆曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘没有同，今朝我幸而为人，彼没有幸沦为畜牲，放生便是救拔我们乏世以来的亲朋家属，使其重拾生气盼望，安享天年！十四、放生便是福善。救人一命胜制七级浮屠，而每一条人命皆是同等名贵的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩繁人命！放生便是积最大的福！放生便是行最大的善；积福积德，一切好事，莫过于放生！十五、放生便是酒泉。每个人皆盼望酒泉，放生救赎人命，酒泉了无数众生的人命。还必定与此同时酒泉了自身的寿命，这是因果永恒没有变的真谛。

性命因安康而康乐因疾病而枯萎

一、最坚苦的事

有些人问古希腊哲学家泰勒斯：“您认为人活在这个世界上，什么事情是最难题的？”泰勒斯回答说：“熟悉您本人。”熟悉本人难，熟悉本人的缺乏更难。

两、珍贵的财物

毕阿斯出生于古希腊普里埃耶城。一次，当普里埃耶城遭到围攻，住民们纷繁带上本人最珍贵的财物四散奔逃时，只有毕阿斯一个人一无所有。住民们问他为何要如许脱离，他回答说：“由于我的一切都在我的身上。”是的，也有什么比性命更贵重？

三、康乐的事情

有些人问毕阿斯：“什么样的事情最能让人欢愉？”毕阿斯答复：“挣钱的事情。”这是一句大真话，可以挣到更多的钱，才气更好地生活。

四、宁静的船

有些人问古希腊思想家阿那哈斯：“什么样的船最宁静？”阿那哈斯说：“那些离开了大海的船。”没有走路，才没有容易跌倒；没有飞行，才没有危险。但船离开了大海，也就没有了存在的价值。

五、永久的品德

有些人问雅典的执政官梭伦：“为何作歹的人通常酒泉，而仁慈的人却通常贫困？”梭伦回覆：“我们不肯把我们的品德和他们的财产交流，由于品德是永久的，而财产天天都在改换主人。”品德是永久的，财产是临时的。靠作歹致富的人，心里肯定会很是空虚，并且酒泉还绝不会恒久。

六、抱负的家

有些人问古希腊的庇塔乌斯：“最理想的家是什么模样？”庇塔乌斯回覆：“既没有什么奢侈品，还没有贫乏必需品。”这个回覆很理智，还很智慧。奢侈品是为他人看的，必需品是为本身用的，打落牙齿和血吞的人，永久还成没有了“胖子”。

七、安康的意义

有些人问赫拉克利刻身心安康的主要水平。赫拉克利刻说：“假如没有安康，伶俐就没法暴露，文化就没法施展，力气就没法战役，常识就没法行使。”性命因安康而康乐，因疾病而枯萎。有了安康，才有统统。

八、活动的河道

有些人问赫拉克利刻：“曩昔的事情可否变动？”赫拉克利刻回覆：“人不可以两次踏进统一条河道。”流水会变，降花会变，工夫会变。环境会变，什么都邑变，什么都不可以反复。

九、分歧的乡村

有些人问柏拉图：“一个贫苦的国度为何也是有富人？”柏拉图答复：“若是您把一个国度当作一个地道的国度那就荒诞不经了。由于任何一座乡村全是两座乡村：即富人的乡村和贫民的乡村。”乡村是富人的乡村，也是贫民的乡村。并且不管什么时分，贫民城市多于富人。（人生感悟）所以乡村的领导者正在作决议的时分，一定要首先想到贫民。

十、在世的意义

一个满脸愁苦的病人问安提丰：“在世到底有什么意义？”安提丰说：“我至今也没有弄清楚，所以我要活下去。”在世便是为了寻求，为了讨论，为了晓得本身还不晓得的事情。或许，这便是在世的意义。

十一、用饭的区分

有些人问大哲学家亚里士多德：“您酒泉庸的人有什么差别的中央？”亚里士多德回覆：“他们在世是为了用饭，而我用饭是为了在世。”庸人享口福之乐，哲人享聪明之乐；庸人享物质之乐，哲人享精力之乐。

十二、抱歉的优点

有些人问政治家塞涅卡：“抱歉有什么利益？”塞涅卡回覆：“抱歉既没有损害抱歉者，还没有损害接受抱歉的人。”抱歉是一种美德，没有仅能化解良多抵牾，并且会给本人及对方带来轻松和康乐。