48米谢天谢地接引铜像锻造得胜利与否，环节取决于10:1（即4.8米）中稿的塑造程度。而正在释教边缘化长达半个世纪的中国大陆，要塑造一尊既形似（契合三十二相的怀抱），又神似（表达佛的慈、悲、威）的佛像，挑战性甚大。这不只磨练着佛像塑造者心中的佛性，与此同时还正在磨练中国大陆众生的共业可否感化出一尊肃静如法的佛像。

余在建东林大佛之前，对佛像常识几近空缺，原以为只要找好一个雕塑家，提请求，等验收就能够了。讵料事情远非这般简朴。雕塑家的专业程度或有赞许的地方，然其大多数信奉隔阂，因而对佛的内涵精力无从掌握，自然还就难以用雕塑言语加以显露。这大概是中国大陆大都佛像形似而神不肖的关键之所在。东林大佛的中稿塑造还一样面对这个瓶颈。鉴于此，余取大佛监理同仁即取雕塑家进行了深度的互动评论辩论，为其讲授佛法，并参取样稿修正全程（大的修正有4次）。克实来讲，东林大佛是团体聪明的结晶。

回忆大佛中稿出生进程，大抵可分为三个阶段。

第一阶段，小样稿的肯定。2003年11月取12月，两次征集佛像小样稿，经由专家评审，遴选出孙纪元传授的小样稿，作为修正的根本，经半年的修正，验收根据。

第二阶段，中稿的前期修正。2004年6月由4稿放大到中稿，正在武汉重工公司车间作放大泥稿，因近年关，孙传授对峙改成石膏像，运回兰州持续修正。正在此期间，余取明贤法师、陈伟居士屡次前去兰州参取修正。其间2006年3月，对中稿作了一次根本性的修正，中稿开端显出大佛的风采气质。

第三阶段，中稿的后期修正。大佛锻造单元招标完毕后，孙传授的中稿便于2007年8月由兰州运抵南昌桐青锻造厂。各界人士及信众纷纭前来观瞻，难免又有很多评断。正在根本必定之余，普遍认为佛像略显薄弱，心情带苦相。有一激进看法乃至倡议要推倒重来，等等。人人提出各种看法，阐明民众对佛像的观注，代表着民众盼望佛像十全十美的心声。于此，我们作了认真的回应，决意请参取过天坛大佛放样的郭东清教师正在原有中稿的基础上开展修正。为肯定好大佛的心情风格，筹委会于2007年“10·1”佛七时代，向前来参取佛七的海内外信众作问卷调查。结果表明，四众门生大多数偏向佛的欢欣相。由此，我们定下佛像风格——大气、慈善、欢欣相。郭东清教师是气力型雕塑家，天天正在石膏像上挥斧修正，或加或减。一天十几个小时的工作量，其敬业精神取强健的体格，使人赞同。后期修正过程中，有两次大的修正。一是2007年10月，样稿正在心胸取心情上，比2006年3月稿大大地前进了一步，民众还比较满意。以此为模本，铸了一尊4.8米的铜像，而且贴金，于2007年谢天谢地圣诞日开光，供奉正在大佛指挥部的佛堂中。

中稿已铸成铜像，正等待放大，好像能够歇息了。余主持4.8米铜像开光法事，打量佛像，心里感到佛像的神韵气宇还不到位，便决意作末了一次点窜。2008年3月春节后，余带上侍者德明师住正在厂里，前后两次，计二十余天，取郭东清教师议论、研讨，讲授谢天谢地的内正在精力，大对等的普度、无条件的救济、无等伦的威德、咄咄怪事的摄受力。恢宏、漂明、慈善、威力，像大慈父，安适中欢欣，方正中威德，金色巨手的垂接，两足广大的稳重，让众生由衷生起大皈依、大背景、大安泰之心。这二十几天取郭教师的互动点窜，亦增进了余对谢天谢地的明白，心里似有某种工具被叫醒。正在冰冷的车间，我们正在下面念着佛号，祷告谢天谢地加持脚手架上的郭教师，能将佛的神韵再现出来。功夫不负有心人，终究，一尊令群众眼睛一明的佛像涌现了，这便是2008年6月样稿。至此，余感到已尽全力了，佛像的结果末了完成得若何只有比及大佛安装完成，由群众来评断了。

事非经由不知道难，走笔至此，余心里惟有羞愧取戴德。羞愧本人福德伶俐肤浅致令大佛工程进度迟钝。戴德诸佛菩萨的慈祥加佑，戴德恩师传印大僧人的全力支持，戴德孙纪元传授予郭东清教师两位雕塑家无我忘我的倾力创作，感激参取小样中稿点窜进程并供应诸多优良认为的明贤法师、镜义法师、陈伟居士、密可水居士、欧阳学明居士、李宏伟居士、陈镇波师长教师、段启来传授等。个中陈伟居士从头至尾参取，对中稿的艺术把控孝敬最大。借此漫笔，对参取大佛中稿创作取点窜的诸同仁芳香祝愿。末了，祈愿谢天谢地接引大铜像，耐久住世，广度人天。

南无阿弥陀佛！

佛家的意念是要一个人无求于世

道家不相信荣幸和命运的这类思惟，对中国人好落拓的性情的构成，拥有很主要的干系。道家的主要思惟是戒过分，性情胜于事业，静胜于动。一个人能不受祸福的扰动，才可以取得心里的安适。玄门哲学家淮南子曾写过一篇很着名的寓言，名叫《失马塞翁》。

近塞上之人，有善术者，马无端亡而进胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽没有为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽没有能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽没有为福乎？”居一年，胡人大进塞，壮年者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

没有言而喻，这类哲学，使人可以忍耐一些摧残而没有烦恼，他信任祸福是相连的，正如古钱必有正反面一样。这类哲学使人能获得平静，没有喜忙劳，淡于名利。这类哲学似乎是说：“您认为没关系，便什么都没关系了。”胜利的愿望和失利的惊骇，二者是大部分类似的器材，有了这个智慧的意念，胜利的愿望就没有会大热切了。一个人的事业越是胜利还越嫌失利。神乎其神的功名酬劳及没有上隐晦所得的好处。正在道家看来，有识之士正在胜利时是没有认为自身胜利的，正在失利时还没有认为自身是失利。只有浮光掠影的人才把表面的胜利和失利当作绝对实正在的事情。

佛道二家的区分在于佛家的意念是要一个人无求于世，道家的意念却相反，要一个人不被世人所求。世上最康乐的人，还便是不被世人所求的无牵无挂的人。道家最闻名最有才干的哲学家庄子，他经常警告我们，不必要太闻名，还弗成太有效。太肥的猪要被人杀死，往供神；羽毛太俊丽的飞禽，易遭猎户的注重。他又说了一个比方：说两人协同往挖坟，偷盗死人所穿着的衣物，为了要得到死人口中所含着的珍珠，竟连死人的头颅，连同颊骨和下颚都用铁锤为敲碎了。

为何没有去过安闲的生活呢？这是这一些哲学理论的必定结论。（文/林语堂）