放生果报

古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿

张由善，少小，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不可以言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

两、愈病

杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚聪慧，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。

三、免难

嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。

四、得子

杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。

五、生西

湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

我们放生后要防止计算好处，这好像和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，毁坏好事。佛法没有论是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要凌驾用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么原理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才可以出三界往生西方净国呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生劳苦功高无边，可是您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净国，这才值得惊叹。

唐代延载元年(西元六九四年)，都城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，展现各类神异，特别具有他心通，可晓得对方心事，一时之间轰动了都城。

动静传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其种种神通皆有灵验，因而便请这位圣菩萨住在宫中接受扶养。此时亦有一名大安巨匠来到都城，武则天还恭迎他进宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，取大安巨匠晤面，武则天更亲自先容她的神通事迹为大安巨匠晓得。

大安大家就问那位神通女人：“听闻您有神通，且善于他心通，您晓得我的心目前在那里吗？”

女人立即答道：“您的心现在在塔头相轮的铃中。”

稍待一会又问她说：“我的心在那里呢？”

其又答道：“您的心正在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”

等一下大安巨匠又问她说：“我的心目下当今在那里？”

她又答道：“现在在非想非非想处天中。”

三次都被答对，武则天非常高兴，并赞美她真是一名圣菩萨。

过了一会儿，大安大家又再问她：“我的心现在在那里？”

这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。

大安大家厉声呵责她说：“您还敢自称是圣菩萨！我的心安顿正在阿罗汉地，您就已没法晓得了，如正在菩萨地，或正在诸佛地，您又如何能晓得呢？”

这位自称是圣菩萨的女人，终究正在大安巨匠的锐言下现出原形--野狐精，仓促内疚而去。

神通常是行者热衷寻求的，且爱好以神通巨细，来评议所拜师父才能的崎岖，唯由上可知，若以此为择师前提，您就有大概已拜到善于利用魔通、鬼通的外道邪师为师，而不知道呢？

学佛有正知见仍是不敷的，尚要有“对境不被迷惘”的定力才行，晚节不终、功亏一簧，更是遗憾终身，行者弗成失慎！

宝藏论云：神通有五种。

一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵凭借之类。

两日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所建天眼未成，当代童年视听特异者之类。

三日依通；如乘符来往，药饵咒水，和放光引神，必有所依藉等类。此三者假名曰通，实非通还。以没有毕竟，且必退转故。

四曰神通；计有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、六漏尽通，此虽名通，有终究没有终究二种。无道者，没有终究，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大天堂。

由上可知所谓“有神通”的人，没有一定是造诣圣者，更也许毒魔狠怪附身而没有自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄言业。”

“未得谓得”亦即自身还没有得道，然则为贪扶养，便告知别人说自身已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都市来听，会震天撼地．．．．却不知佛陀严峻地辅导我们，弗成显异惑众。

佛陀曾说：

“苾刍”即比丘(没有应于俗人前现其神力，若浮现者，得越法罪。)(基础说统统有部毗奈耶琐事卷两)另律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪。．．．．无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。”

唯行者须留意“心调伏”三字之意义；亦即展现神通者，若没法让对方[心里清净无染]便是不合乎戒律，得越法罪。

由此点可知学佛行者，若因见其师父浮现异能、神通，或听推荐者言其师父上天入地方进去者，无妨退一步想，因那样的人缘而皈依学佛，我内心有多一层的沉静不！？

若没有，甚而热衷寻求各项感到、神通，那就表现本身所皈依的并不是明师，反而有也许便是佛陀所云：“终法时期，外道、邪师说法，如不计其数。”行者能不慎之！

佛陀设教，是为了教诲众生“离惑证真”、“回归赋性”、“诈现异象、神通”来吸引众生，便会使初学者因不解事理，而铸下“道未得，神先乱”的结果。所以即使已得宿命通或其他神通者，仍是要潜藏这类常人所无法明白的地步．．．．比方宾头卢尊者，为了获得一只挂正在半空中的钵，正在俗人眼前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，正在佛前现作转轮王身，还被佛陀呵责了一顿呢！

神通的地步取功用

“何谓神通？”

我们先从神通的界说谈起：千变万化，谓之神；无拘无束，谓之通。合起而言，即是既能使人莫测他的所以，又能为非作歹而无所停滞。以释教的看法而言，正在四圣六凡是的十法界傍边，大体说来，除未建的人取畜牲，和天堂道中的罪苦众生外，具有神通的尚包罗有：四圣--声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡是中的天人、阿建罗、鬼和人取畜牲中的建定者，皆各各具有或大或小的神通。但正在此要夸大的是：除佛以外，无有能到达绝对的高深莫测取毕竟无碍的地步。

“神通的种别”

神通的种别，可分为三种：

一、由报而得的神通。系指诸佛菩萨，三界（欲界、色界、无色界）二十八天的天人，和各类神鬼的神通，皆依各自的果报，自然感得。

两、由建而得的神通。指三乘圣者，由戒定慧三学的建持当中所得的六通，和外道神仙，由人间禅定建持当中所得的五通。

三、由变更而出的神通。系指三乘圣者，以其神通之力，所变现的各种神通。

璎珞经说：“神名天心，通名慧性。”通常体验到天真之心的，即为神；透发伶俐之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是没有能脱离禅定取伶俐而自力存在。如由神通而想超越三界、了脱存亡，那就没有能脱离戒律的持守而求得。三乘圣者之能有六通，比凡夫外道唯一五通，圣者多了一项"漏尽通"，就是因为戒定慧的与此同时修习而可了脱存亡。凡夫外道没有持戒，所以唯一获得五通的期望，而没有能了脱存亡。

故正在楞严经，有如许的四段话：

一、戒淫：“淫心没有除，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如没有时淫，必降魔道----上品魔王，中品魔民，下品魔女。”

两、戒杀：“杀心没有除，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如络续杀，必降神道----上品之人，为鼎力大举鬼；中品则为飞翔夜叉，诸鬼师等；下品当为地行罗剎。”

三、戒偷窃：“偷心没有除，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如没有休偷，必降邪道----上品精灵，中品妖魅，下品邪人。”

四、戒妄言："如是天下，六道众生，虽则身心，无杀匪淫，三行以圆，若大妄言（未得谓得，未证谓证），即三摩地（禅定），不得不清净，成爱见魔，失如来种。」

此中所言"尘"者，即是惑障，即是苦恼存亡。故正在四十二章经说："透得此（情爱）门，出尘罗汉。"了脱存亡，等于出尘罗汉。

可见，神通是神秘心爱的，若是不可以持戒，神通也是无用的。神通是神秘心爱的，若是不可以持戒，神通也是无用的。

"五通取六通"

三界凡夫外道以致鬼神，可得五通。出生避世圣人可得六通，六通的项目，根据

大智度论的次序递次，是如许摆列的：

一、神境智证通，又合身如意通，又有称神足通的。

两、天眼智证通。

三、天耳智证通。

四、他心智证通。

五、宿命智证通。

六、漏尽智证通。

若是到佛地步，又将六通演为十通，此十通仍属六通的范畴，只是把六通当中第一神境智证通，另化为五通（其项目为：示现神力便利智通、示现多身便利智通、来往速疾便利智通、肃静剎土便利智通、示现化身便利智通），而成十通。事实上，可以使人看得到的各种神迹，还多出于神境智证通。如最著名的十八神变：右胁出水、左胁出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、进地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。这十八种神变，全是神境智证通所现。