放生是第一有利的功德，是最快的方式。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见救命的功德是非常之大。

我们救马上要被杀害的众生，这个功德太大了。放生是让众生解脱，放生就是解冤、放生就是改命，放生就是消灾延寿。放生还具足三施：财布施、无畏布施、法布施。

　　一、改运

　　二、财运

　　三、人缘

　　四、健康

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、智慧

　　八、功德

　　九、安宁

　　十、面相

　　十一、富贵

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、梦境

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、朋友

　　十八、厚德

　　十九、眷属

　　二十、子女

　　放生让生命延续，我们也会得以延续生命的机会。而放生让众生得到喜悦，得到自在解脱，得到重获生命的快乐。

我们也会有机会得到听话的子女，快乐的子女，有智慧福德的子女，也会家庭和睦。　 太虚法师：海潮音月刊出现世间的宣言

　　来历　　觉社从戊午夏历十月十日为始，曾发行一种季刊，名为“觉书”；至己未夏历十月十日，已发行了五期。但读者终嫌下气不接上气，来函请改为旬刊、月刊的纷纷不已。嗣北京有几位研究佛学的，欲随顺那时代的人心思潮，发行两种佛学的月刊、旬刊，亦未见事实。觉社的季刊，遂决定改做月刊，定名曰“海潮音”，这便是海潮音月刊出现世间的来历了。

　　名义　或问“海潮音”一名是何涵义？有一个社友简单的答他道：海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。若依这句话分析起来，便可知道那“海”是宇宙间人类公共的；那“潮”是人海中一个一个时代所产生的，更有些属于现今这个时代的意思；那“音”是人海思潮中能觉悟的，更有些属于佛法、属于觉社的意思。因此、便用两句话定下一个宗旨：

　　发扬大乘佛法真义，

　　应导现代人心正思。

　　宗旨　　人心超时代而本存。时代附人心而变著，谓之现代人心；虽未尝无空间普遍性，然绝不有时间的常住性，换言之，即现在周遍人世的新思潮是也。思潮的起灭相续，刹那不停。客观的境，遍显于过未，故将谓之新而所新者已旧。主观的心，恒转于现在，故将谓之旧而能旧者方新。今世俗所谓新思潮者，要亦所新之已旧，而非能旧之方新也。然此本是随俗所起的言说，则亦姑以世俗所谓新思潮者，名之曰现代人心耳。‘至现代人心’的内容为何，今不详论，第以新思潮之生起，动不由自，唯是随环境牵动而动──由境界风而动──因不得不动而动──由无明风而动──跟著了环境牵动的趋势、不得不动的趋势，推来推去，旋进旋退，或升或坠，忽上忽落，山崖石峡，土岸沙滩，不是冲倒了挟之俱逝，便是激分了让之前奔。既没有自觉自主的力，也没有善的标准与真的轨持，不过是糊涂杂乱、混沌龌龊的一代人心的表现罢了。故必须寻出个善的标准与真的轨持，发生出自觉自主的力量来，乃能顺引著这现代的人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正。然世之纷纷讲论研究各种学说者，皆欲应导那现代人心，得一善的标准与真的轨持，使成为正确的思想力、创造力者也。我们亦窃欲加其上而顺应之，处其中而适应之，超其前而导引之，从其旁而导救之，为此研究讲论那大乘佛法。能生世间出世间善因果的，谓之大乘佛法。能生出世间善因果的，即是声闻、独觉、菩萨、佛陀的善法。能生世间善因果的，即是人天的善法。故一言大乘佛法，不但已将出世间的三乘法包括俱尽，即世间凡有一丝一亳能创造善因、获得善果的方法，亦皆融摄靡遗了。但大乘佛法的本身，究竟是何呢？马鸣曰：“大乘总说有二：一者法，二者义，所言法者，谓众生心”。故大乘佛法的本身，即众生心是。就宇宙万法泛言之，曰众生心，即是能具能造那迷悟、真妄、染净、圣凡十种情世间、器世间的。就我们人类切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界种种事物的。虽知道这个众生心或人生心就是大乘佛法的本身，傥若不能确确切切知道这本身的真实义，是依旧不能算做大乘佛法的。何故呢？因为不确切知道他的真实义，便是迷惑故，迷惑则颠倒虚妄故，则杂乱染污故，则造恶因受苦果故，便不是专能生世间、出世间善因果的大乘佛法了。所以必显出了他的真义，乃能得到大乘佛法的妙用。但而他的真义又是何呢？第一要晓得他有一身不离的两义：一者、是本来无时间空间而不变不异的如如实理，这是没有体相可举、作用可得的。二者、是范围在时间空时而恒变恒异的自自幻事，这便是迷悟、真妄、染净、圣凡的十种情世间、器世间了。第二要晓得依著他的自自幻事能显示的三义：一者、即依幻事而显实理，所谓大乘自体，自即自自幻事，体即如如实理。离自自幻事则无处能显如如实理，譬如依人生世界说有人生世界的本体，若离人生世界则亦无人生世界的本体可说。二者、由显实理而证性智，所谓大乘自体相，自即人人自心，体相即是契证如如实理的真净觉心。人人自心必须有了这契证如如实理的真净觉心，乃能专发生世出世的善因果，不复发生迷惑、倒妄、杂染的恶因果，故大乘佛法最重要的真义，便是这大乘自体相了。三者、由证性智而成妙事，所谓大乘自体相用，即是能创造世出世种种善因的德业，享受世出世种种善果的幸福了。发扬的发，有发明、发生的两义：即如这大乘佛法的真义，原是人人自心中所本有的，今不过将他揭发说明，并不曾生出了那一样来。又如这些诠大乘佛法真义的言论，也是佛教的大藏经中原来有的，今不过将他开发阐明，并不曾生出了那一样来，故谓之发明。然而、吾人因为揭发说明了他，便发生了一个觉悟大乘佛法真义的人生心。因为开发阐明了诠他的经教，便发生了一个发扬大乘佛法真义的海潮音，故又谓之发生。发扬的扬，也有称扬、宣扬的两义：将这大乘佛法的真义，称举到人海思潮的最高性上去，为现代人心作正思惟的标准，故谓之称扬。将这大乘佛法的真义，宣布到人海思潮的最大性上去，为现代人心作正思惟的轨持，故又谓之宣扬。

　　门类　　称扬宣扬的工具，不用说便是那文字言语了。于此却分了四种门类：

　　一、建言：是建立主义的。

　　二、平议：是批评客义的。

　　三、商论：是主客公开的商榷讨论机关，凡反对佛法、怀疑佛法、批评佛法、研究佛法、信解佛法、修证佛法所发生的问答辩驳，皆得发表于此，供世界智者的考虑。

　　四、杂记：此如四缘中的增上缘，凡不入前三门的，皆收入此门。约言之，有笔记、小说、史志、译著、神教、哲学等类。如大乘用大能生世出世间善因果的量，凡世出世间的善法无不容纳之。

　　每季的第一月，更附出增刊一种。第一季增刊的是佛教年鉴，第二季增刊的是法海文澜，第三季增刊的是禅苑诗藻，第四季增刊的是觉社星讯。至佛教原来是经书与图像并重的，但海潮音月刊上图像是有无不定的，故不能列为一门。此外、除登载些广告，便无他项了。

　　希望　　有一句话要先声明的，即庚申年十二期的海潮音月刊是决定出了，是百事齐备只等陆续印刷发行了。傥无出人意外的变故发生，是绝对不会中止的。阅者请一册一册接续著看过去，看了请照著自己或反对、或怀疑、或批评、或研究、或信解、或修证的种种意思，用言论发表了出来赐教，海潮音月刊便感谢不尽了！(见海刊一卷一期)