从《佛说譬喻经》来看人生之实相及后生一大事

　　释尊在《佛譬喻经》中，以一段有名的譬喻，向我们开示「人生究竟是什么？」，这譬喻是这样的：

在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块块白白的东西，加以注意之下，原来是人的白骨。旅人正在疑惑思考之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。旅人在毫无办法之中，幸好断崖上有一棵松树，并且发现从树枝上垂下一条藤蔓。于是旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。然而这只老虎好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象到它是如何的懊恼，而在崖上狂吼着。好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁「啊」了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波浪间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地开始啮着藤蔓。旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每当摇动一次藤蔓时，便有水滴从上面落下来，这是从枝上筑窝的蜜蜂巢所滴下的蜂蜜。旅人由于蜂蜜太甜了，自己完全忘记如今正处于危险万分的死怖境地，而陶陶然地此心被蜂蜜所夺。释尊开示这愚痴的旅人之相，便是指所有人类的「人生之实相」。那么这段譬喻释尊是意味着什么呢？

释尊「无常之老虎」的法语，是在开示你的人生真实之相。

孤独的心灵

旅人：这旅人即是指你自己。

荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻你无尽寂寞的人生。你从生下来时，就成为这旅人而在作人生之旅了。既是旅人，应知目的地。如今你是以何目的，而出生到人间来呢？如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。

秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故你的人生就象秋天的孤寂？因为你是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中的一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事而生活下去。人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？

白骨：路边的白骨是你人生的旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。你活到现在，应该看到很多白骨，那时你有何想法？有何感触？难道你也没有注意到紧逼而来的「无常之虎」吗？

老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是你自己的死亡。在此世间存在的一切之物都是无常的，故你非死不可。死对你是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。现在这无常之虎猛然地向你逼来。但由于你以为这是非常恐怖的事实，所以平时不想去思考它。而且如果你认为佛教有在说死亡的事，而感到阴森森，并且厌恶的话，你就对佛教完全误解了。平生虽然忘记死，逃避死，但死必然会来到的，这种心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决，而获得解决，才能得到绝对的幸福。因此佛教才提到死的事。作为旅人的你，本能地从死逃开，一有病就到医院，或以药物来跟死亡搏斗。但仍然是逃不掉的界限。

无力的松树

松树：接着你攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。像那样有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到「啊！人生犹如梦中之梦」而寂寞地死去。你现在能握着金银、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗？濒临死亡时，一物也带不走，因此能够笑笑地面对死亡是不可能的。

人生是梦

藤蔓：藤蔓所譬喻的是「还不会，还不会，我还不会死」的那种以为还有二十年三十年的寿命可依恃，但即使认为「还有十年、还有二十年可活着」，但你认为到底有多长命呢？想想看便知：已过去的十年二十年，也不过是「啊」的一声之间便如梦如幻般地消逝了。你从今以后的十年二十年也同样是「啊」的一声之间便会过去。

老鼠：不断咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠互相地在缩短你的寿命。所谓活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着你的生命。因此最后藤蔓必定被啮断，这便是「死」。

　　死后成为什么

　　人生谁都是过客 相守百年也是梦

　　世上万般带不去 一双空手见阎罗

　　作为旅人的你，此时唯有堕入不知其底的毒龙深海里。而且你的死后，必定产生「后生一大事」。

深海：深海所譬喻的便是「地狱」。堕入此地狱，必须承受「八万劫中大苦恼」。这一件事情便称为：「后生大事」。一堕地狱八万劫再得人身复几时毒龙：产生地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙即指你心中的贪欲、嗔怒、愚痴之恐怖的心。由于贪欲之故，不知犯了多少杀生罪，累积了多少恶业。由于嗔怒之故，在心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人「愿他快死」等的心杀之罪。由于愚痴之故，不知累积了多少对自己不幸的愤懑，对他人幸福的妒嫉之罪。善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则是一点也不会差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。教你解决从后生大事的便是佛教。

但作为旅人的你，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。

蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：食欲、财欲、色欲、名誉欲、睡眠欲。一天之中，你不断所想的，继续所求的无非是为了这五欲的满足。然而不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？你能否定你不是这个旅人吗？释尊在此开示你的真实之相—亦即此「后生一大事」，一刻一刻地逼近着。—并且向你说明解决之道。来吧！莫让死看到你的背后，要从正面跟死决对。唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。用力打开佛教通往幸福之门的是你自己啊！

人生难得今已得 佛法难闻今已闻

此身不向今生度 更待何生度此身

海涛法师:佛经故事选集·佛本生故事之阿群王的前世今生

过去，菩萨有一次转世为国王，名叫普明。

普明王是个施行仁政的国王，他的国家百姓众多，国土辽阔，举国皆沐浴在他英明仁慈的恩泽中。人民经常称赞普明王是有着菩萨之身、菩萨之心的君王。

在普明国王的邻国，有个叫阿群的国王，却是个令臣民闻之胆寒的恶王。他曾经绑架了九十九个邻国的国君，后来因为受到第一百个国王普明王借机为他讲述佛法，令阿群王心生忏悔，因此将这一百个国君安然送回他们的国家。

阿群王后来转世投胎，成为一个太子。娶了王妃之后，迟迟没有生下儿女，老国王非常着急，便挑选国境内的许多美女给太子纳为妾，希望可以早点生出小王子。

谁知那太子日夜流连后宫，早把王妃拋到九霄云外，日日不理朝政，终于连老国王也容忍不了。老国王怒道：

「你个淫孽！儿子不见你有半个，只会整日在后宫穿梭，不务正事！」

盛怒之下的老国王为了处罚太子，便将太子关在十字街头中的一个铁笼内，让所有市民从面前路过时，当面痛斥侮辱他。

「该死的东西，晦气！呸！」

「不要脸的玩意又不老实了吧？」

在街上每过一人必定对太子骂个几句，等到九十九个人过去，太子因为情绪过于纷乱，引起气血攻心，气绝身亡。于是太子的魂魄又转世投胎。

这次，太子转世的时代正值佛陀在舍卫国说法的时期。

在这一世的恶王阿群转世成为一个从小丧父，与寡母相依为命的孩子。由于境遇堪怜，阿群也就更加知人懂事。长大后跟随一名婆罗门教师学习，行为举止，恭敬有礼。他的老师对阿群相当信任，每每外出时将全家悉数托付给阿群代为照料。

但是俗语所说：「人在屋中坐，祸自天上来。」

由于阿群的老师经常不在家，他日夜不停地为老师看护家小，亲自办理大小所有的杂务，却因此招来了师母的爱慕。

「阿群，我早就喜欢你了，你怎么不搭理我呀。」师母乘丈夫不在家便一把拉住阿群不放。

「师母，我修身炼道，世间长者男的如同我的父亲，女的如同我的母亲，更何况你是师母。就是大火烧身我也不能做出有违礼教之事！」阿群说罢就冲出了门，不敢再待在屋里。

谁知，师母被阿群拒绝后，恼羞成怒，等老师回来她便对老师哭诉：

「您那个弟子阿群简直禽兽不如，他对我非礼！您不是说他这样好那样好吗？这下您叫我怎么有脸活下去？」

老师一时误信了妇人的话，生气地设了一个陷阱想惩罚阿群。

「你想成仙吗？」老师问阿群。

「是的，我想成仙。」阿群很直爽地回答着。

「那么从现在起你就去杀人取指，等杀取一百个人的手指后，就让你成仙。」

阿群于是拿起利剑出门杀人去了。他很快就在路上杀了九十九人，得到了九十九人的手指，此举震惊全国，大家皆门户紧闭，路上半个人也没有。

阿群的母亲知道众人所害怕的杀人魔就是自己的孩子，便走到街上想规劝阿群。远远的，她的母亲就看到阿群在街上四处搜寻。

此时，阿群正因为还缺一个人的手指而发愁呢？一见母亲来，他兴奋地想：

「母亲活得很苦，不如送她上天享福去算了。」

这时，佛陀知道了，心想：「因为邪教惑众，以致天下人遭此祸乱。」于是，佛陀变成一个修行的比丘走在阿群前面。

阿群一看到比丘，大声说：「哈！哈！这是你自己送上门，不拿白不拿。」

原本杀母的念头转而想杀比丘，于是紧追不舍，但是好不容易追上了，正举起剑要砍，却又马上落后了一大截。阿群追得上气不接下气，不由又气又喘地叫道：「比丘！比丘！你停停啊！」

「我停下来了，你却不肯停止。」那比丘说。

阿群顿时感到当头棒喝，再看看手上握着的剑，心中猛一惊醒：「啊！我竟在做恶！」

阿群立即扔了血淋淋的利剑，五体投地对着比丘忏悔。接着他便追随比丘回到精舍，剃度出家了。

那渡化阿群的比丘，就是佛陀的化身。在世尊的开导之下，聪慧过人的阿群，很快便有了修行的体悟。

这时，国王听到阿群祸害百姓，已杀了九十九人，便亲自率领大军前来征剿。听说世尊已超度阿群为比丘了，十分惊讶。于是他到精舍对佛陀说：

「世尊，我来看看那个阿群到底如何，明日愿设素斋款待阿群。」国王虽然对着佛陀说话，眼睛却望着出家的阿群。

「只能在厕所里，如果在殿里就不行。」阿群回答。

虽然阿群曾铸下大错，但他现在是一位比丘，为表示尊重，国王答应阿群的请求后，便命令下人改造厕所。虽然国王的厕所，富丽堂皇，但毕竟是国王排泄之处，不如一般大宫殿体面。国王只好将厕所的里外上下，从柱子到四壁，从茅坑到地上全都进行一番彻底的改装才罢休。顿时，厕所超过了宫殿的气派，充满了旃檀等种种香味。

阿群比丘依约前来。国王手捧香炉迎接他到原厕所处就座。用完国王称之为「便宴」的斋食美味，他慢悠悠地说道：

「国王，有劳您动此大礼。请问厕所前些日子的情形如何？」

「贤者，前日厕所脏臭不堪！」国王回道。

「国王，前日里你我可以在这里用膳吗？」

「当然不可！不过现在可以了。」

「为什么前日不可而今日可以？」阿群比丘又问道。

「因为我把它彻底改造了。」

「对的！」阿群比丘会心一笑说：

「我在未见到佛陀之前，就像日前的厕所，污秽不堪。因宿命有缘生于佛世，现在忏悔重生，不就如同今日的厕所除臭怀香了吗？一个无恶不做的坏蛋只要悔改前非，一样可以内外光洁，像明珠般地闪耀光泽。」

「想不到之前杀人如麻的恶魔阿群，现在却如此焕然一新啊！」国王听闻阿群比丘的一席话，心生欢喜，当下也归顺了佛教。

阿群比丘深知自己所造下的罪业难以磨灭，从此更是日益精进修行。

当时的普明王，就是现在的释迦牟尼佛。世尊曾授与阿群王的四句偈语，救了一百个国王，直至阿群转世为杀人魔，世尊又再次示现为比丘度他出家修行，更化解他犯下杀母的重罪。

阿群所杀的那九十九人，乃是他当太子时，被那九十九个人指面辱骂而丧失了性命，转世阿群便要他们还债，不仅杀身还有剁下他们的手指。但是阿群见到比丘后便放下屠刀，悔过自新，尤其是见沙门而弃母亲，就是一种慈心的萌发所致。所以阿群最后才能有见佛而改过，继而出家修行的因缘。