“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，阿弥陀佛说得很清楚。南无阿弥陀佛六字名号来自于阿弥陀佛慈悲喜舍的超世宏愿的回施。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”从这里就可以看出，六字名号是佛所回向、所惠赐给众生的无上功德大宝。没有南无阿弥陀佛，没有西方极乐世界，你自己怎么会念佛呢？你自己怎么会想去西方极乐世界呢？如果你自己会念佛，自己会想去西方极乐世界，那么你不是佛你又是谁呢？南无阿弥陀佛六字名号是阿弥陀佛的慈悲，把名号的功德汇集在名号之中，惠赐给众生，令众生念佛往生净土，是佛在念众生，就像父母挂念自己的孩子，而众生自己认为是自己在念佛。只是佛心是清净的，而众生的心是无明烦恼的。 南无阿弥陀佛六字名号并不是法藏比丘一个人的，他为十方众生所共同拥有。名号是机法一体所共同成就“十方众生，若不生者，不取正觉”的誓愿。众生念佛，有人念得多，有人念得少，但是阿弥陀佛的慈悲光明照耀十方，平等施一切，他不会因我们念佛的多少而遗漏每一位众生。只是体现在众生这里，每个人与阿弥陀佛的缘分不一样，体现的有一念、十念，乃至百千亿声，就像我们在阳光下，无论感受阳光温暖的多与少，太阳的光明从来都没有断绝过，太阳的光明一直都在照耀着我们，温暖着我们。就像善导大师每天念佛号十万声，也许我们只能念几万、一千、二千，下至一声、十声，但这都是阿弥陀佛的光明普照，都是阿弥陀佛慈悲的平等救度，只是有的人与阿弥陀佛的缘分深，感受就深一些；有的人与阿弥陀佛的缘分浅，感受也许就没有那么强烈。但是不论我们感受是多与少，都一样得到阿弥陀佛的不断光、无碍光、慈悲光、清净光平等的慈悲救度。 |
我辈修行人所以成就不大——“念佛人多往生人少，”有四种较突出的障道缘须引起行者警惕：  1、任务观 念佛诵经只为完成功课而用心。不知如何亲身体证佛自心之法；功课结束后，不知如何念佛；日常生活又不知如何用心观照。有任务观者，必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用，将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚，忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心、就是使人人本具的清净平等慈悲的佛性，在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课。定课诵经修定力，散课念佛修净心。若掺杂了任务观点，心就不净，法与心就不相应，欲达一心不乱就更望尘莫及了。 2、功德观 纯印老人讲“有心作善，其善不赞；无心作恶，其恶无过”。学佛人不知功德与福德的区别，真正的功德并不在事相上，也不在修法上，更不在诵多少经、念多少咒上。功德是与本性相应，它是内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态即无念、无知、无见，它是自我性德显现的一种悟证。念念无滞、洞见本性的妙用为功德。 见性是功，平等心是德；谦谦无我慢之心是功，身口意与礼相合是德；心生万法是功，入法离念是德；念佛不执着，念与净心相应是功，生活、修持心不染六尘是德；心地清净是功，平等慈悲是德；无我相是功，行普敬、三轮体空布施是德。功是精纯的功夫，德是身口意三业的德行。功德不是求来的，也不是做来的，是在修持中积功累德，即纯印老人讲的“凡事不走心”，念念无住，放下有念，又不住无念，使自己的身心世界与佛果菩提融为一体则功德自然显露，道业亦在无知无觉中完善。 3、名相观 佛门经典浩如烟海，诸宗著作名相极多，学佛人若钻字义，着在“文字相”上，甚至望文生义，最后得到的是佛学，而非佛法，不是学佛人。经典律论诸多名相，不过是如指引月，若死在名相上，必背离佛理。全佛是心，全心是佛，离此则背离佛法的究竟，不能开智慧，得不到佛法的真实受用。所知障会遮蔽本觉的清净心。 什么人被名相观所障呢？理论多（从经论得而非自性悟）实参少者；说禅多（口头禅）见性少者；望文生义多自性流露少者……佛门的文字乃敲门之砖，悟道后必须离文字相。佛法非从外得。只要不思、不想、无念、无求、无得——当下即是。 4、仪规观 佛教为了接引信众设了许多仪规，如寺院的早晚殿课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗的佛七、念佛会等都有许多仪规，绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等，很少有人明白仪规的作用，而起执着心，如上几根香，点什么样的蜡烛，进大殿如何迈腿……佛门的仪规是修行中起摄心作用的，是一种礼节，这些礼节让人感到道场肃穆庄严、使参加者从心里对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的气氛感染你妄念不生，全部身心都投入，使心清净，久之 “心净体亦净”，它不但是精神疗法，心灵的熏陶，使你万缘放下，一心向佛、向道，尘劳烦恼不生，身心必然轻松自在。假如执着仪规神圣不可侵犯，稍一不慎有些误差，心里不免恐慌。怕菩萨、护法见责，就有可能出现灾祸疾病，“万法心想生”嘛！主要在差别事相上起了分别心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又如何体证妙明、空灵之境呢？古人参禅，有“呵佛骂祖”之说，但这是修自力解脱，上上根性之人所为，我二力净土法门切不可仿效。 佛门的仪规是提供修道人的方便，但修行人的真功夫并不在仪规的本身，它是借境修心的仪式，若执着仪规被仪规所缚，便不能圆融入道，应不住仪规相，应明仪规理，即相离相，以仪规束尘劳修净心。当然这里所讲的决不是不执行仪规——因没有规矩毕竟不成方圆，只是莫被它所缚！ 障道之缘，说之不尽，此四种障，对念佛者，较有普遍性。其根本原因是缺乏般若智，不了解佛法的真实义，不能以假修真、借法证真，若能以佛知见为知见，回光返照，对一切事、人、物，甚至一切法，都不住着，“空灵无住妙用无穷”，心地必然清凉自在，热恼不沾。心如镜映物、如水现月，身心不动，运用诸法而不住相。不留修、不修之痕，戒于心，行自然，横顺众，唤群萌，若能如此修行，该多自在呀！品味“纯印”一生，不就是如此吗？！老人境界可用两句话概括：“空非空色非色空色一如，理非理事非事理事无碍。”普愿众生速乘大白牛车往生极乐。 着相求法本无法，离相修心真修行。 世人若明真空理，觉悟自心证菩提。 |
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