早泄是男子性功能障碍中仅次于阳痿的最常见的症状，也是对正常性功能误解最多的一个问题。
据美国性学家金赛本世纪30年代的调查了5300个男性，结果有75%的人，曾在插入后2分钟射精。秦云峰曾调查234对老年夫妇，其中同房时间不足2分钟的有43对，占18.4%。麦致等人于1990年调查了65例18-73岁的男性，其调查没有时间限制，在你的一生中任何时候有过早泄便给予记录，结果65%的人在不同的时间均有过早泄。劳曼等也在1994年调查了1422例18-58岁的男性，并有较好的科研设计，发现有29%的人有过早泄。这个统计估计较为合理。这说明无论在国外，还是国内，早泄是最常见的男性性功能障碍。
不同的人对早泄有不同的理解，每个患者诉说的早泄含义很混乱。关于早泄的诊断标准差异很大，一个全球普遍接受的早泄定义仍未达成。国外有位性学家费瑟的研究表明，只有27%的妇女在少于一分钟的性交中经常能够达到性高潮，而66%的妇女要性交12分钟以上才能达到性高潮。费瑟主张女性大约平均需要性交8分钟才能经常达到性高潮。因此，有人对美国性学研究的著名夫妻学者马斯特斯和约翰逊提出的早泄定义提出了批评。她们夫妻二人认为:“男性在性生活过程中有一半的时候不能延长射精时间，以便使配偶达到性高潮。”这种以配偶的性生活满意度或能否达到性高潮来评判男性是否早泄显然标准过严，差异太大，将会使大量的男性面临“早泄病”的尴尬，所以是不科学的。它将进一步降低男性的自尊心，损害夫妻关系，影响性和谐。
据美国性学者吉伯哈德对1000对夫妻的调查，性交平均时间为4-7分钟。我国性学者吕德滨调查了2709人，其中青年470例，老年2239例，发现性交持续时间依次在5-6分钟、3-4分钟、7-8分钟及10分钟者占多数，约各占20%左右。秦云峰调查老年人的情况，短于4分钟，和长于5分钟者各占一半，经过粗略统计，性交持续时间，约为7分钟左右。
但是大多数人所说的早泄，实际是指过早射精，是达不到这么长的时间的，那么，过早射精早到什么程度算早泄呢?
目前大多数专家学者认为：在性交时，男子勃起的阴茎尚未插入女方阴道之前，或正当进入时，或刚插入后，便发生射精，阴茎随之缩软，使性交不能继续下去而中止称为早泄。也有人认为：阴茎进入阴道后，在运动状态下不足一分钟便射精，或阴茎在阴道内抽动不足15次便射精，都可称为早泄。总之，早泄在一定时间内表现为勃起后射精过早，过快，因而影响性生活及双方性满足。但是值得指出的是，凡是能坚持1分钟以上，而无法维持到女性的快感高潮时的射精，多数是双方默契和谐协调欠佳，只要不是男子独善其身，或从不体贴和爱护女方，那么必定是性交经验不熟练，或不懂得协调的秘诀，或对性技术未掌握。
另外，不能以女方是否获得性快感来判定男方是否早泄，这是因为女方性快感的获得还与其它多种因素有关，如女方的情绪、男方的爱抚、事后的温存、性交的体位等。至于性交持续时间也与年龄、体质强弱、性生活经验、性交体位、阴茎抽动幅度、频率以及女性的性反应有密切关系。即使同一个人在每次性交时射精快慢也不相同，如新婚初次性交，婚后久别重逢，或禁欲过久后第一次性交，由于男方过度兴奋，射精发生很快，甚至早泄，这也完全是正常的，不必多虑，随着性交次数增加，就会调整到正常水平。也可通过性能力训练的提高，双方加强密切合作，而达到互相满意，性生活和谐。
妙趣横生的四相图，美伦美奂的画中画在全国各地的佛教寺院和石窟中，用来宣扬释迦牟尼一生事迹的佛传故事画一直是雕刻和壁画的重要题材，这些画面从描述释迦从诞生、出家到成道、入灭的情节总共有近百种，其中不乏上乘佳品，但若从构思独特、布局巧妙等方面来看，克孜尔石窟的四相图堪称抗鼎之作。
所谓四相图，就是将释迦牟尼一生中最重要的四件事迹用图像表现出来，这四相分别为树下诞生、降魔成道、初转法轮和涅槃入灭。克孜尔四相图的奇巧之处在于情节上类似天方夜谭，故事里面套故事，而表现形式则是画中画。
该画位于克孜尔205窟，壁画整体反映阿阇世王闻佛涅槃闷绝复苏的故事，此事在《根本说一切有部毗奈耶杂事》中有详细的记载，大意为释迦牟尼涅槃后，山崩地裂，日月无光，尊者大迦摄担心摩揭陀国的阿阇世王闻佛涅槃会呕血而亡，于是让该国行雨大臣事先绘制佛一生的游化事迹图，以便阿阇世王对佛涅槃之事提前有心理准备，然后在八个澡罐内置生酥香水，用以救急，之后请阿阇世王游园观画，王见到释迦倚卧双林的画面后，惊问：“‘岂可世尊入涅槃耶？’是时行雨默然无对，王见是已，知佛涅槃，即便号啕闷绝，宛转于地。臣即移举置酥函中。如是置七，方投香水。从此已后，王渐苏息。”克孜尔205窟阿阇世王闷绝复苏壁画描述的正是这一段内容（参见上图），壁画左侧为摩揭陀国行雨大臣给阿阇世王、王后、王子讲述佛陀的事迹，右侧为行雨大臣向王展示描述佛陀生平的事迹画，王知佛涅槃，悲痛欲绝，昏倒在地，大臣将其置入澡罐中，阿阇世王闷绝复苏的场景，画面下方为坠地的日、月和倾颓的须弥山。
壁画右侧行雨大臣所持帛画正是著名的佛传四相图（参见图二），帛画略呈方形，由四幅独立的画面组成，分别绘出树下诞生、降魔成道、初转法轮和涅槃入灭四个场景：左下角为“树下诞生”，按照佛经的记载，佛母摩耶夫人是在回娘家路上的蓝毗尼园生下释迦牟尼，画中摩耶夫人倚在树下，上身袒裸，右手搀着侍女，左手上举攀着树枝，胁下闪出一团金光，象征佛从胁下降生，摩耶夫人身下一天王单膝跪下，以锦缎承接降生的佛陀，其下一天王合什恭贺佛陀降临人世。左上角画面为“降魔成道”，佛居中而坐于菩提树下，神态安祥，作降魔印，周围环绕着各种面目狰狞、持弓舞剑的妖魔邪道，讲述的是释迦牟尼历经修炼，克服种种艰难险阻终成正果的故事。右下角为“初转法轮”，讲述的是佛成道后，立志将佛法弘扬人间，在波罗奈的鹿野苑第一次弘法，这个故事在各地的佛传故事中经常见到，其标志为佛座下有两头跪姿的鹿，周围五人（即最早皈依佛门的五个弟子）作闻法状，这是释迦此后四十五年传教历程的开端，在佛教史上具有举足轻重的意义。右上角为“涅槃入灭”，涅槃是指脱离生死轮回的苦恼，是小乘佛教修炼的最高境界，此处画面描述的正是释迦牟尼八十岁时，在拘尸那城附近的沙罗树下，右胁而卧，涅槃入灭的场景。
克孜尔石窟的佛传四相图在全国是绝无仅有的一幅珍品，其构思奇巧、画面生动、线条流畅，具有强烈的艺术感染力和极高的历史研究价值，令人痛心疾首的是，这幅无以伦比的艺术珍宝被二十世纪初的德国探险队盗运到柏林，并在第二次世界大战中毁于一旦，徒给后人留下无穷的惆怅和遗憾。
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