舍卫国祇树给孤独园中，佛陀正在为人天四众说法。当时，城中有一大富长者托人四处寻访，终觅得贤良之女为妻。长者以重金礼聘，婚礼当天更以热闹喧天的锣鼓、花车迎娶进门。夫人怀胎十月后，顺利产下麟儿，颇得人缘；奇特的是，这孩子能自忆宿命，不待人教，即能说「生死极苦」四字。父母对他疼爱有加，为他取名为「生死苦」。

生死苦很孝顺，性情柔和，从不与人争执，言常含笑，绝不口出恶戾粗暴的言语；年纪长大，仍是逢人就说：「生死轮回真正很苦！」劝人即时修善，莫擅造恶。

一日，生死苦和亲友们一同出城游行，到了佛说法处，不自觉地往里面走；见到佛陀面似满月、目如莲花及身放诸光的相好欢喜不已，恭敬地五体投地礼拜后旁坐听法。世尊见状，便为他宣说佛法的基本谛理：苦、集、灭、道；生死苦一听，心开意解，即证初果圣位──须陀洹。确信自己找到终身依止处的生死苦，回到家中，跪求父母听许自己随佛出家，爱子心切的长者夫妇于是同意请求。出家后的生死苦，人如其名，畏生死之苦，精进行道，很快便漏尽烦恼，成就四果圣位──阿罗汉，不仅能通晓过去、未来多生累劫的因缘，亦具足三明六通、八解脱，天上人间咸皆恭敬。

比丘们以此事问佛，佛说：「在此贤劫中，当人寿两万岁时，波罗奈国有佛出世，号迦叶如来。当时有一沙弥随一位和尚修行，有日正逢城中盛大集会，沙弥朝外观望后便进来禀白：『师父，外头好热闹，我们今日早些出门托钵乞食，一定可以满钵而返！』师父回答：『现在时间还早，先静坐吧！』就这么一请一答三次，师父都没有准许沙弥提前托钵。此时，年少气盛的沙弥火从心生，冲口便说：『你怎么这么顽固，不如早死早好！』说完头也不回地自行入城乞食。

乞食途中，沙弥想着刚才的恶口因缘，心生惶恐，急忙回到寺中，匍匐在地向师父悔过；因为恶口辱骂师长的业缘，五百世堕入地狱之中，饱受极苦，今世才得以解脱。也因过去值佛出世，出家修行的功德，今世能忆知宿命，并随如来出家修行，得证道果！」

佛陀告诉大众：「当时的恶口沙弥，就是今天的生死苦比丘啊！」诸比丘闻佛所说，精进行道，欢喜奉行。

典故摘自：《撰集百缘经‧卷十》

省思

善恶昭然，果因不差。敬顺师僧、父母、同学，是调伏自己骄心慢幢最有效的良方。孝顺之法是名「制止」，亦名为「戒」；做到身形和心体的孝顺敬养，即能清净三业，成就无上的功德和福报。

话梦人生

古代中国曾有一则做梦的故事，描述一位年轻人，在赴京考试的途中，遇一老人正在煮小米饭，老人见年轻人旅途疲倦，因此借他一枕，并对他说：“既然很累的话，何不睡一觉，休息一会见。”年轻人于是着枕而眠，并于睡眠中做了一个长梦：

梦中年轻人中了状元，当了驸马，做了宰相，并有许多妻妾，和多得连他自己也不十分清楚有多少的子孙后裔，而且非常长寿。最后，虽然他仍恋执生命，有一天，他终于寿终了，有一夜叉将他带领至地狱，理由是因为他在生时，利用权势欺负老百姓，做了许多坏事，其中较重者是，他利用账灾之便，将钱款挪为私用。所以他被判上刀山，下油锅，他感到巨大痛苦，因此大声喊叫出来。此时老人正在他身边唤他，并告诉他：“饭已熟了。”通常煮饭只需二十分钟左右的时间，然而他在梦中，却感觉百年已过，人事变化遽大。在我们日常生活经验当中，也常会有类似的梦境出现——梦境很长，而事实上只过了五分钟，或一两个小时而已。在我们打坐时，时间过得快或慢，也特别容易感觉得到。若腿越痛，越不能集中注意力，则时间过得特别慢；若腿不痛，越能集中注意力，则时间过得特别快。

梦本就是梦，我们的时间就是在梦中过去的，但是因果没有过去，有人说佛教是消极的，事实上，佛教是积极、乐观的，不是悲观的。因为佛教不只是谈苦、空、无常、无我，更配合因果的观念来讲。以一位菩萨而言，其起心动念皆要负因果责任；但以凡夫而言，其心虽动，若未表现于身口的行为时，通常不须负责任。

相信许多人都曾动过这样的念头：若见一可爱之物，便想占为己有；若见一可憎之人，便想杀之后快。甚至为人母者，深为吵闹的孩子所扰时，亦会动此念，但实际上并未付诸行动，使之成为事实。这种情形，以菩萨的悲心而言，已是犯了杀戒，但以常人言，并不犯戒。在我们日常生活中，或是梦中，可能常有这种念头出现，可是在我们打坐时，就很少有人还会动念打人或杀人，因此，一个修行人，应该能够做到平常就不会有此犯罪的念头出现。

可能很多人也曾经有过这样的经验：看到某一景象，或读某一本书时，有似曾相识的感觉。人之所以会有这种心理反应出现，原因很多，其中之一是因为我们在感应和反应方面，只反应出心象的一部分，就像名摄影家郎静山先生的一幅摄影作品，是把四川的峨嵋、安徽的黄山，和长江三峡、黄河两岸的风景，凑成一幅很美的山水画，我们在日常生活中也一样，将所见、所闻、和所想的，片断地进入我们的下意识里，我们已经记不得了，而在某个时空中，它们又以片断的方式，似是而非的结合着呈现出来。我们的梦境也有是如此的。

一般而言，醒时感到自已在做梦的人较少，梦中感到自已是醒着的人较多。从修行的经验来说，没有见性的人，大多认为自已是清醒的，认为自已是没有问题的。而自已发觉到自已是有问题的，即等于在梦中知道自已在做梦，这样的人比较少。在这个世界上，听说修行的人很多，愿意经常修行的人很少，而真正在修行、确实体验修行、并有耐心追求达到见性的人更少。

这又与做梦的情况一样，了解这是一个梦，并晓得自己是在做梦的人很少；知道自己在梦境中，希望赶快醒来的人也很少。有些人明知是梦，还是留恋其中，不愿醒转。而最多的是，做梦的人不知自己是在梦境中。

梦中出现一些不道德的情景，或为日常生活规范所不容许的行为，可能也是很多人都曾经有过的共同经验。这是因为我们的心里，潜藏着这种犯罪意念，而所谓犯罪，就是烦恼心。修行而已见自性者，醒时不会做坏事，亦不会犯戒，偶而仍会有犯轻罪，犯小戒的梦境出现。这是因为还没有解脱，也是与圣位菩萨不同之处。